【介绍】： 元延安宜君人。事继母至孝。父年八十，两目丧明，会兵乱，负父避于岩穴中。兵至初本欲杀害，见其孝而舍之。

【介绍】： 元延安中部人。父王抟有疾，士弘倾家资求医。父殁，哀毁尽礼，庐墓三年，以孝闻。

【生卒】：1200—1276 【介绍】： 元忻州定襄人。成吉思汗时以战功授西京、太原、真安、延安四路屯田达鲁花赤。窝阔台汗三年治忻州，课农有法。世祖至元五年告老。

【介绍】： 元明间浙江永嘉人，字则明。元末游学至常熟，道梗不能归，学者争师之，举为州学训导。洪武三年领乡荐，授延安府肤施知县，升临江府同知。

著字则明，浙江平阳人，徙居常熟。洪武庚戌举人，授肤施知县，迁临江同知。有永嘉集十二卷。

田按：《列朝诗集》、《明诗综》称则明永嘉人。余藏《永嘉集》十二卷，首有庐陵周矩《永嘉先生传》云：「则明自号永嘉子，人称永嘉先生，世居温之平阳，至正间游学至姑苏之琴川，兵梗弗克归，遂占籍焉。」牧斋、竹盖未见斯集，故误称永嘉人也。则明知肤施以吏事见称，公暇与同年金文徵、黄廷玉唱和，有《长安唱和诗集》流播于时。《永嘉》一集雅健丽则，诸体并工，亦明初诗家罕见之笈也。

【生卒】：?—1228 【介绍】： 金元间契丹人，居霸州。沉毅多谋略。不肯仕金。闻蒙古兵入境，率众归附。成吉思汗赐名赛因必阇赤，拜兵马都元帅。佐木华黎取金北京，下二十六城，破五十四寨。继取辽东西十五城。从攻东平、延安，围凤翔，破金兵，丹、延十余城皆降。迁军民都达鲁花赤，都提控元帅。后从成吉思汗取河西甘、合等州，从木华黎攻益都。

【介绍】： 元延安延长人。隶军籍。八世不异爨，室无私藏。家人百余口，无间言。世祖至元间，旌其门。

【介绍】： 元巴东人，仕至金紫光禄大夫。累世同居，诏旌其居为义门。

【生卒】：1273—1342 【介绍】： 元绍兴路诸暨人，字以高。割田地六千余亩建义庄义塾，聚族人之贫者养之，来学者教之。事闻于朝，表其居为“义门”。

【介绍】： 金元间人。金宣宗授右谏议大夫充辽东安抚司参谋。蒲鲜万奴据辽东建东夏国时，被任为宰相。年九十余卒。

谷音辽东王浍，字玄佐。博学，醇行。州刺史迎为师，教授弟子百馀。贞祐中，就拜宣抚辽东宰相，屡书请浍之镇。浍不应，浮海遁去。其感遇诗云云。

【介绍】： 元宜都人。自宋末及元，九世同居，人无间言，称为义门。至元中旌表其门。

【介绍】： 元瑞州高安人，字诚甫。五世同居，素无恒产，赖行医生活。武宗至大末，表为义门。

【介绍】： 元延安安塞人。素力田，农隙教读，得束脩以养亲。母丧，父继娶杨氏，事之如所生。家多幼稚，侵父食，筑别室为养老堂奉之，朝夕定省，久而不怠。

【介绍】： 元人。任甘泉令，有仁政。后去任，民思之，图其像于学舍。

释智慧者，旧传甘泉马蹄山僧也。马蹄今名马鞍，在甘泉西北三十五里。慧善梵书，与西来诸僧同译《文殊利发菩提心愿文》，乃巴看落目瓦所传也。又译《圣妙吉祥真实名经》一卷，其经前有文殊菩萨发菩提心愿文，中明五智勇识真实名句，后有文殊一百八名赞，又《文殊赞》，《哀请摄受偈》，《发愿偈》，《六波罗密偈》，《回向文咒》。或称智慧为土番沙门，盖土番人也，出家至甘泉，居马蹄山耳。

【介绍】： 元甘泉人。明于经术。顺帝至正间官吏部尚书。清介不阿，政绩为时所重。

【介绍】： 元延安洛川人。祖父母亡，庐墓侧，素食。孝养父母尤至。伯叔祖父母、叔父母，皆无子，比亡，为治葬，祭奠以礼，时人义之。

【生卒】：1240—1315 【介绍】： 宋元间抚州宜川人，字实夫。宋乡贡进士，元初地方不靖，有司授乡正，绥抚中机，地方秩序渐次恢复。

印原。字古先。相州藤氏子。藤为国中贵族。师生有异徵。垂髫时。辄刻木为佛陀像。持以印空。人异之。十三剃发受具戒。遍历诸师户庭。咸无所證入。乃嘅然叹曰。中夏乃佛法渊薮。盍往求之乎。于是。绝鲸波之险。奋然南游。初参无见顶公于天台华顶。公语之曰。汝缘不在此。中峰本公。现说法杭之天目山。炉韛正赤。此真汝导师。宜急行。师即蓬累而出。往见中峰。中峰一见。遽命给侍左右。屡呈见解。辄遭呵斥。退而涕泣。至于饮食皆废。中峰怜其诚恳。乃谓之曰。此心包罗万象。迷则生死。悟则涅槃。生死之迷。固是未易驱斥。涅槃之悟。犹是入眼金尘。当知般若如大火聚。近之则焦头烂额。唯存不退转一念。生与同生。死与同死。自然与道相符脱。使未悟之际。千释迦。万慈氏。倾出四大海水。入汝耳根。总是虚妄尘劳。皆非究竟之事也。师闻遍身汗下。益厉精猛积之之久。忽有所省。现前境界。一白无际。中峰印之。复见诸大老。皆无异词。会清拙澄公。将入日本建立法幢。师送至四明。澄公曰。子能同归。以辅成我乎。师曰。云水之踪。无住无心。何不可之有。即摄衣升舟。其后澄公能化行于遐迩者。皆师之力也。然瓣香酬法乳。的归之中峰。师化大行。专以流通大法。建立梵宫为事。若丹州之愿胜。津州之保寿。江州之普门。信州之盛典。房州之天宁。皆郁然成大兰若。而建长之西。复创广德庵。命其徒守之。如慧林。等持。真如。万寿。净智。皆师受请弘化之刹。劳绩之见不与焉。年度比丘千馀人。非所度而受法称弟子者。不与焉。师临众端严。见者若未易亲。及闻其诲者。温若春阳。莫不悦服而去。人有来求法语偈颂者。濡毫之顷。翩翩数百言。曾不经意。皆契合真如。师不自以为是也。取语录并外集。投火中曰。吾祖不立文字。留此糟粕何为。门人欲画师像。预索赞语。师作一圆相。题其上曰。妙相圆明。如如不动。触处相逢。是何面孔。其方便为人皆类此。甲寅春正月。坐化于长寿院。

释印原，字古先，姓藤氏，日本国人也。世居相州，为国贵族。生有异徵，垂髫时，辄刻木为佛陀像，持以印空。父奇之曰：“是儿于菩提有缘，宜使之离俗，学究竟法。”甫八岁，归桃溪悟公，执童子役。年十三，即剃发，受具足戒。自时厥后，遍历诸师户庭，无所證入。乃慨然曰：“中夏为佛法渊薮，盍往求之。”于是浮海南游，飘然西渡，初至天台参无见睹于华顶峰，睹语之曰：“尔缘不在斯。中峰本以高峰上足，说法杭之天目山，炉火正赤，往来学徒无不受其锻鍊，此真汝导师也。”原遂往谒中峰，一见遽命给侍左右。屡呈见解，中峰呵之曰：“根尘不断，如缠缚何？”原退而悲泣，饮食皆废。中峰怜其诚恳，乃谓之曰：“人惟此身，包罗万象，迷则生死，悟则涅槃，生死之迷，固是未易驱斥。涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额，唯存不退转一念，生与同生，死与同死，自然与道相符。若当未悟之际，千释迦，万慈氏，倾四海大水入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”原闻之，不觉通身汗下，无昼无夜，未尝暂舍，积之又久。一夕忽有所省，见前境界一白无际。急趋丈室告中峰曰：“原已撞入银山铁壁去也。”中峰曰：“既入银山铁壁，来此何为？”由是瞩机生悟，超然领解。十二时中触物圆融，无纤豪滞碍。未几辞去，往谒虚谷灵、古林茂、东屿海、月江印，此四公者，道誉隆隆，各据高座，展化一方。见其證悟亲切，机锋颖利，莫不以“丛林师子儿”称之。会清拙澄将入日本建立法幢。原送至四明，澄曰：“子能同归以辅我乎？”原曰：“云水之踪，无住无心，何不可之有？”即摄衣升舟。其后澄之行化遐迩，皆原之力也。已而出世甲州慧林，瓣香酬恩，卒归之中峰，黑白来依，犹万水赴壑。古山源议革城州等持教寺为禅，物论非原无以厌伏众心，竟迎原主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智。及谢去，更行化于奥州。原之族兄藤君新建普应寺，延原为开辟住持，方起而应之，关东连帅源公建长寿院于相州，复请开山兼主圆觉，原又赴之。未几，迁建长。其说法度人，孜孜弗懈，无异慧林时。后退归长寿，有终焉之志。岁在甲寅正月，忽示疾。至二十三日夜参半，召门人曰：“吾今日逝矣，尔等恪守常训，使法轮弗替可也”。黎朋宾明，候问起居应接如平昔，及午，呼侍者曰：“时至矣，可持觚翰来。”及至，复曰：“吾塔已成，唯未书额尔。”乃手书“心印”二字，入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十又八。弟子奉全身瘗焉。初原以流通大法，建立梵宫为事。若丹州之胜愿，津州之保寿，江州之普门，信州之盛兴，房州之天宁，皆蔚然成大兰若。而建长之西，复创广德庵，命其徒守之。故先后所度比丘一千馀人。平生端严若神，虽燕坐之时，俨若临众，目光炯炯射人。见者若未易亲炙，及聆其诲语，温若阳春，莫不心悦诚服。有求法语偈颂者，濡毫之间，洋洋数百言，曾不经意，皆契合真如，犹不自以为是，取语录并外集投于火中曰：“吾祖不立文字，但传心印，留此糟粕何为。”门人欲为画像且索赞语，原乃自作一圆相，题其上曰：“妙相圆明，如如不动。触处相逢，是何面孔。”其方便为人皆类此。

【介绍】： 元三山人，字声之。尝以经学教授钱塘。善诗。有《声之集》。

濩字声之，三山人。尝以经学教授钱唐，鄜州刘汶师鲁与濩交最久，而兄事之。殁后，门人瞿士弘集其遗文如干篇，师鲁为序其首，金华黄侍讲晋卿跋其后曰：声之同时辈流人物，凋落殆尽，士弘得师鲁，以为声之不朽之托，独惜其所纂录殊有未备，以仆所藏声之遗墨校之，集所不载者五七言古律诗，犹十有二首，辄书而归之，俾置卷中。仆所弗及知者，固不止此也。尝与声之炉亭夜话，赠诗有云：「昭代尊经术，先生尚布衣。」晋卿之推服声之者至矣。

【介绍】： 元鄜州中部人。父卒，庐墓侧。貊高兵所至暴掠，见其形容憔悴，身衣孝服，不忍加害而去。